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【远见塔｜逐日一书】潘光旦：社会学者的点、线、面、体
《人文史观》
看社会名家潘光旦的“人文史观重拾那些“经由了生活的颠扑而不破的”珍宝。
潘光旦
社会学家优生学家民族学家
中国人以前讲伦常也是所重在线所重在人与人的关系。把道德尺度的一层看法撇开以后昔日的伦理关系事实上即是今日社会学者所相识的社会关系。他们用到纲、纪、经、纶一类的字样更明确的用线条来象征此种关系也是很有趣的一点。
不外有一层他们又和今日的社会学者差别他们虽也未必相识所由组成线的点是什么他们却并没有忘记它们他们甚至于十分看重它们所以有明德之论有诚身之论有修己之论更有反躬之论。“礼人不答反其敬”一类的话意思就即是说如果你的线头放出以后却搭不上去你得撤回来弄清楚所以搭不上去的原因以后设法再放出去再搭而这原因势须在你自己的点上找因为比力近便。这种今昔的差别可能代表着今日的光景是一个退步。
今日的社会学者几多以第三点的资格替任何第一第二两点之间牵上许多线条做来可能是头头是道也就是上文所说的纺的行动始终顺利但我们读来总不能没有纸上谈兵一相情愿之感。
社会学者的点、线、面、体
近年来许多学问以至于许多人事包罗战争在内都喜欢用点、线、面、体的字样或许为的是使人容易相识容易捉摸倒纷歧定是要给人一个印象表现这门学问是如何如何的科学的。我用到这三四个字是完全属于随便谈谈的性质的连使人容易捉摸的用意都没有下文要说的话无论用那一种说法总是闲话总是常谈。
点指的是每一小我私家。社会生活从每一小我私家出发也以每一小我私家作归宿。无论唯社会论一派或唯文化论一派把社会与文化的涵煦浸润的气力说得如何天花乱坠无孔不入我们都不能想象一个没有人的社会与文化也不能明白我们把每一小我私家搁过一边之后社会与文化另有什么意义什么存在的理由。
笛卡尔说：我思故我在；我若不思我即不在；若我不在则我一切身外之物包罗社会与文化在内对我亦即不在；如果每一个我不思在则社会与文化即是全部不在。点之重要在此。
社会学者喜欢讲关系就是点与点之间的刺激与反映。这就是线。
一部门社会学者例如形式社会学派或我所称的道地社会学派是专在线上用光阴的。他们这番光阴真是专极了。
他们不光不问所以组成社会生活的其他种种事物有如地理情况、经济条件、文化运动之类似乎连所以发生线条的点都不大剖析；他们至少假定点而且是大致相同的点是一定的存在的是早就现成的安放在那里的。好比纺纱线的人只管纺线至于线头所附着的机括他们至少在纺的行动顺利举行的时候是决不存问的。不外他们和纺线的人有一层差别就是他们的纺的行动似乎始终顺利唯其始终顺利所以始终没有存问附丽点的须要因此我们不妨说他们更像蜘蛛只管抽它的丝织它的网。
其他不必属于这一派的社会学者也有同样的情形不外水平上较好而已。
潘光旦字仲昂原名光亶名保同笔名光旦是我国老一代良好的社会学家、优生学家、民族学家和教育家清华百年历史上四大哲人之一。潘光旦生于书香世家不管是做学问还是为人、处世都充满着传统士医生的人文情怀因其家学渊源自幼就喜好念书后留学外洋学贯中西成就斐然。他的一生“是为时誉所重、所毁的一生是旧时代一个学者的狷介、真诚、浪漫而又崎岖的一生。
”
他的性格是俗言所谓牛皮筋是屈不折拉不停柔中之刚；力不懈工不竭平易中出硕果。——费孝通
在不注重点的今日我总以为所有的结构论都失诸空疏甚至于竖立不稳。一个没有支点、重点、立点的社会结构总像是一个奇迹。许多专拿人以外的事物作为资料的结构论给我们的是一个凤去台空某人去楼空的感受。
其他专就关系与关系的格式说话的议论如其所论为平面的一幅图案则好像是死蜘蛛所遗留的网；如其所论为立体的结构则相当于太古某一类原生动物所留存下来的各式矽质的遗蜕完整对称玲珑透剔只管有余生命是早就没有了。这比凤去楼空的局势略胜一筹因为那结网的丝组成遗蜕的矽质总还是蜘。
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